Line

Linen 
Clothing 
Lino 
Pinnacle
Pink 

Line 

Isaiah 26:4
“Trust ye in the LORD for ever: for in the LORD JEHOVAH is everlasting strength:” 

 Psalm 19:4
"Their line is gone out through all the earth, and their words to the end of the world. In them hath he set a tabernacle for the sun,"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Clothing
 

 

 

Chess: "Linen" "Clothing" "Lino" "Pinnacle" "Pink" "Line" "Línea"

 

 

 The sign used as an ideogram or determinative in the word menkhet - “clothing” - refers to represent either a horizontal strip of linen cloth with two strands of fringe at either end or two vertical strips of cloth or fringe hanging from a horizontal line. The fine linen cloth which was used for garments and for the bodies' wrappings used in mummification. According to the heads' lists and Hieroglyphic texts, two and before linen, that god Osiris, and this stuff was the important of linen in the funerary context. Fine clothing was considered an important commodity for the afterlife, and linen and bread, wine and natron often must along with “bread, beer, fowl, and alabaster jars for oil”. Menkhet seems, therefore, to have been regarded as an important staple rather than a luxury offering.

In the Book of Thebes II in the Underworld, scenes from which were painted on the walls of the royal tombs in the Valley of the Kings during the later part of the New Kingdom, the clothing hieroglyph appears in many scenes and in a number of different ways. In the eighth “hour” it is depicted next to the figures of gods and spirits who have been properly mummified [...] and who are apparently suitably provided with funerary linen. The sign also appears next to the enigmatic symbols of the “followers” (šmsw), both here and in other “hours.” The prevalence of this sign underscores the importance of proper clothing in these religious ideas.

The importance of linen as an offering for the clothing of the gods is also seen in many royal offering scenes. Egyptian monarchs are shown dressing the images of gods in items of clothing, but usually it is the clothing hieroglyph which is offered. Hatshepsut is depicted offering the menkhet sign to Amun-Re on the very uppermost register of her obelisk at Karnak (I, 2), and it may not be coincidental that this representation is placed above those showing the queen presenting other offerings. Again, certain scenes to be singled out as a special offering in a number of such works. III.3 shows part of a wall painting from the tomb of Nefertari where the queen offers the hieroglyph for clothing to the god Ptah.

In this representation the queen is depicted holding a large sheet or four pieces of cloth, and more linen is presented on the table before her. The hieroglyphic sign for menkhet is particularly seen in the inscription above the rubric which reads “The Great Royal Wife ... gives clothing to the Lord of Truth [an epithet of Ptah].”

The manner in which the queen here presents the hieroglyph for clothing rather than a pictorial representation of actual garments is typical of the depiction of the offering scene and a number of items and underscores the hieroglyphic nature of Egyptian representational forms in this context.

 

Baltimore

Baltimore 
Saint Petersburg 
Johannesburg  

Principia Mathematica 

 

Luke 6:27
“But I say unto you which hear, Love your enemies, do good to them which hate you,”  

 

 

"A gentle knight was pricking on the plain"~~~Spenser

 

 

 

 

 

 

Chess: "Baltimore" "Saint Petersburg" "Johannesburg" "Principia Mathematica" 

Natalia
Stirrup
St. Lawrence River
(Nat King Called)

Company

Estribo  



Proverbs 13:20
“He that walketh with wise men shall be wise: but a companion of fools shall be destroyed.”

 

 "It was enough to place horror upon the stoutest heart in the world." ~~~Defoe

 

 

 

 "We survived because, although circumstances and opportunities may vary, human intelligence seems to remain fairly constant, and for centuries practically all men of intellect joined the Church. And some of them, like the historian, Gregory of Tours, were remarkably intelligent and unprejudiced men. It is hard to say how many antique texts were available in the Celtic monasteries."~~~Kenneth Clark: Civilisation. Ch.1 The Skin of Our Teeth

 

 

 

Chess: “Stirrup” "Estribo" “St. Lawrence River” "Natalia" "Company" "Nat King Called"

JADE

 𝐉𝐀𝐃𝐄 

𝐂𝐇𝐀𝐑𝐁𝐀𝐆𝐇 : 𝐞𝐥 𝐣𝐚𝐫𝐝𝐢́𝐧 𝐝𝐞 𝐜𝐮𝐚𝐭𝐫𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐬 (𝐞𝐧 𝐟𝐚𝐫𝐬𝐢, 𝐨 𝐬𝐞𝐚 𝐞𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚)

 

𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟒𝟗:𝟏𝟎
“𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐞𝐩𝐭𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐡, 𝐧𝐨𝐫 𝐚 𝐥𝐚𝐰𝐠𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐭, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐥𝐨𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐞; 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐞.” 

𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝟏𝟎:𝟒
“𝐅𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐭𝐡.”

 

 

 El Chahrbagh-e Abbasi (o avenida o bulevar Charbagh) en Isfahán, Irán, construido por Shah Abbas el Grande en 1596, y el jardín del Taj Mahal, en la India, son los ejemplos más famosos de este estilo. En el chahar bagh del Taj Mahal, cada una de las cuatro partes tiene dieciséis lechos de flores.

 

 

 

 

 

 

La reina roja 

 

En la India, el concepto del chahar bagh en los mausoleos imperiales 𝐬𝐞 𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐫 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐞𝐫𝐚 𝐯𝐞𝐳 𝐚 𝐮𝐧𝐚 𝐞𝐬𝐜𝐚𝐥𝐚 𝐦𝐨𝐧𝐮𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐥 en la Tumba de Humayun en Delhi. El padre de Humayan, Babur, fue el conquistador de Asia central que tuvo éxito en sentar las bases de la dinastía mogol en el subcontinente indio, convirtiéndose en el primer emperador mogol. La tradición del jardín del paraíso se afianzó entre los mogoles, llegados de Persia, y ya se encuentra en la tumba del propio Babur, Bagh-e Babur, en Kabul

𝐔𝐧𝐚 𝐝𝐞 𝐥𝐚𝐬 𝐜𝐚𝐫𝐚𝐜𝐭𝐞𝐫𝐢́𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐬 𝐝𝐞 𝐥𝐨𝐬 𝐣𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐩𝐞𝐫𝐬𝐚𝐬 𝐞𝐬 𝐞𝐥 𝐣𝐚𝐫𝐝𝐢́𝐧 𝐝𝐞 𝐜𝐮𝐚𝐭𝐫𝐨 𝐩𝐚𝐫𝐭𝐞𝐬 𝐝𝐢𝐬𝐭𝐫𝐢𝐛𝐮𝐢𝐝𝐨 𝐜𝐨𝐧 𝐯𝐢́𝐚𝐬 𝐚𝐱𝐢𝐚𝐥𝐞𝐬 𝐪𝐮𝐞 𝐬𝐞 𝐜𝐫𝐮𝐳𝐚𝐧 𝐞𝐧 𝐞𝐥 𝐜𝐞𝐧𝐭𝐫𝐨 𝐝𝐞𝐥 𝐣𝐚𝐫𝐝𝐢́𝐧. Este esquema geométrico muy estructurado, llamado chahar bagh, se convirtió en 𝐮𝐧𝐚 𝐩𝐨𝐝𝐞𝐫𝐨𝐬𝐚 𝐦𝐞𝐭𝐚́𝐟𝐨𝐫𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐥𝐚 𝐨𝐫𝐠𝐚𝐧𝐢𝐳𝐚𝐜𝐢𝐨́𝐧 𝐲 𝐝𝐨𝐦𝐞𝐬𝐭𝐢𝐜𝐚𝐜𝐢𝐨́𝐧 𝐝𝐞𝐥 𝐩𝐚𝐢𝐬𝐚𝐣𝐞, 𝐞𝐧 𝐬𝐢́ 𝐦𝐢𝐬𝐦𝐨 𝐮𝐧 𝐬𝐢́𝐦𝐛𝐨𝐥𝐨 𝐝𝐞𝐥 𝐭𝐞𝐫𝐫𝐢𝐭𝐨𝐫𝐢𝐨 𝐩𝐨𝐥𝐢́𝐭𝐢𝐜𝐨.
El chahar bagh tiene su origen en la época de la Persia aqueménida. Historiadores griegos, como Heródoto y Jenofonte, dejaron extensas descripciones de Pasargadae, la ciudad palatina de Ciro el Grande, y de «los cuatro jardines».​ Luego pasó al mundo helenístico (alrededor del siglo IV aC.), después al mundo romano (en el siglo I aC). En la Edad Media, los eclesiásticos cristianos entusiastas de los autores antiguos (Dioscórides, Plinio el Viejo...), retoman los elementos del jardín romano (y por tanto del jardín persa), 𝐞𝐧 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐥𝐚 𝐞𝐬𝐭𝐫𝐮𝐜𝐭𝐮𝐫𝐚 𝐝𝐞𝐥 𝐜𝐡𝐚𝐡𝐚𝐫 𝐛𝐚𝐠𝐡 𝐪𝐮𝐞 𝐬𝐢𝐦𝐛𝐨𝐥𝐢𝐳𝐚 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐞𝐥𝐥𝐨𝐬 𝐥𝐚 𝐜𝐫𝐮𝐳 𝐝𝐞 𝐂𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨. En el mundo musulmán aparece una forma particular de chahar bagh: en realidad un conjunto de dos chahar bagh, lado a lado, es decir ocho partes que representan a las ocho puertas del paraíso, todo ello dividido por cuatro canales, que representa los cuatro ríos del paraíso.
En el Renacimiento, los jardines antiguos se ponen de nuevo de moda, 𝐞𝐧𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐚𝐧𝐝𝐨 𝐥𝐚 𝐩𝐥𝐚𝐧𝐭𝐚 𝐞𝐧 𝐜𝐫𝐮𝐳 𝐭𝐢́𝐩𝐢𝐜𝐚 𝐞𝐧 𝐥𝐨𝐬 𝐣𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚 𝐥𝐚 𝐢𝐭𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧𝐚 𝐲 𝐥𝐨𝐬 𝐣𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐚 𝐥𝐚 𝐟𝐫𝐚𝐧𝐜𝐞𝐬𝐚.
𝐄𝐬𝐭𝐚 𝐭𝐫𝐚𝐝𝐢𝐜𝐢𝐨́𝐧 𝐝𝐢𝐨 𝐨𝐫𝐢𝐠𝐞𝐧 𝐚𝐥 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐧̃𝐨 𝐝𝐞 𝐥𝐨𝐬 𝐣𝐚𝐫𝐝𝐢𝐧𝐞𝐬 𝐦𝐨𝐠𝐨𝐥𝐞𝐬 𝐲 𝐬𝐞 𝐦𝐮𝐞𝐬𝐭𝐫𝐚 𝐞𝐧 𝐬𝐮 𝐟𝐨𝐫𝐦𝐚 𝐦𝐚́𝐬 𝐚𝐜𝐚𝐛𝐚𝐝𝐚 𝐞𝐧 𝐞𝐥 𝐓𝐚𝐣 𝐌𝐚𝐡𝐚𝐥 —construido por el emperador Shah Jahan, nieto de Babur, como tumba para su esposa favorita india Mumtaz Mahal, en Agra. Aquí, a diferencia de lo que ocurre en la mayoría de esas tumbas, el mausoleo no está en el centro del jardín, sino en su extremo norte. El jardín cuenta con 𝐜𝐢𝐩𝐫𝐞𝐬𝐞𝐬 𝐢𝐭𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧𝐨𝐬 (𝐂𝐮𝐩𝐫𝐞𝐬𝐬𝐮𝐬 𝐬𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐯𝐢𝐫𝐞𝐧𝐬)  que simbolizan la muerte. Los árboles frutales en el jardín simbolizan la vida. El jardín atrae a muchas aves, que se consideran una de las características del jardín.

𝐆𝐞𝐧𝐞𝐬𝐢𝐬 𝟒𝟗:𝟏𝟎
“𝐓𝐡𝐞 𝐬𝐜𝐞𝐩𝐭𝐫𝐞 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐧𝐨𝐭 𝐝𝐞𝐩𝐚𝐫𝐭 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐉𝐮𝐝𝐚𝐡, 𝐧𝐨𝐫 𝐚 𝐥𝐚𝐰𝐠𝐢𝐯𝐞𝐫 𝐟𝐫𝐨𝐦 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐡𝐢𝐬 𝐟𝐞𝐞𝐭, 𝐮𝐧𝐭𝐢𝐥 𝐒𝐡𝐢𝐥𝐨𝐡 𝐜𝐨𝐦𝐞; 𝐚𝐧𝐝 𝐮𝐧𝐭𝐨 𝐡𝐢𝐦 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐥 𝐭𝐡𝐞 𝐠𝐚𝐭𝐡𝐞𝐫𝐢𝐧𝐠 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐞𝐨𝐩𝐥𝐞 𝐛𝐞.” 

𝐑𝐨𝐦𝐚𝐧𝐬 𝟏𝟎:𝟒
“𝐅𝐨𝐫 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭 𝐢𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐝 𝐨𝐟 𝐭𝐡𝐞 𝐥𝐚𝐰 𝐟𝐨𝐫 𝐫𝐢𝐠𝐡𝐭𝐞𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐭𝐨 𝐞𝐯𝐞𝐫𝐲 𝐨𝐧𝐞 𝐭𝐡𝐚𝐭 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐞𝐯𝐞𝐭𝐡.”

Yellowstone

Yellowstone 

Year 

Yellow 
 

Romans 10:9
“That if thou shalt confess with thy mouth the Lord Jesus, and shalt believe in thine heart that God hath raised him from the dead, thou shalt be saved.”

 

 

 

 

To grasp Romans 10:9 in both mind and spirit is to become luminous with truth, emitting a yellow light of understanding; and having internalized that truth, one acquires the steadfastness of Peter, becoming as a stone. Enlightened and established, one becomes, metaphorically, a Yellowstone.

Faith in the heart becomes light in the mind.
 Light in the mind becomes confession on the lips.
 Confession on the lips becomes strength in the character.
 Thus the believer becomes both yellow with illumination and stone with steadfastness: a Yellowstone.

"For with the heart man believeth unto righteousness; and with the mouth confession is made unto salvation."
 The heart receives the light, the mouth reflects it, and the man himself becomes a living stone. 


Chess: "Yellowstone" "Year" "Yellow"

Coronado

Stockholm 
Coronado

Boston 

Isaiah 44:3
“For I will pour water upon him that is thirsty, and floods upon the dry ground: I will pour my spirit upon thy seed, and my blessing upon thine offspring:”

 

"And this is good old Boston

The home of the bean and the cod" ~~~ John C. Bossidy

Chess: "Stockholm" "Coronado" "Boston"

 

 

A beautiful thing about this verse, Jorge, is that Isaiah uses two parallel images: water for the land, and Spirit for the people.

"For I will pour water upon him that is thirsty, and floods upon the dry ground: I will pour my spirit upon thy seed, and my blessing upon thine offspring."

A few lights that emerge from it:

1. God does not pour water where it is unnecessary

The promise is addressed first to "him that is thirsty."

Thirst implies awareness of need. The self-satisfied field receives little attention, but the dry and cracked earth is exactly where the rain is sent. Spiritually, the verse suggests that longing, hunger, and even a sense of emptiness are not obstacles to God's action. They are the very conditions that invite it.

As Jesus would later echo:

"Blessed are they which do hunger and thirst after righteousness."

2. The blessing is not sprinkled, but poured

Isaiah does not speak of a drizzle.

He says "floods upon the dry ground."

The image is one of abundance rather than scarcity. In biblical symbolism, God is often portrayed as giving beyond the minimum required. The thirsty person might ask for a cup; God promises a river.

There is a grandeur here that recalls the overflowing cup of Psalm 23.

3. The dry ground is not condemned

Notice that the ground is dry before the rain comes.

The text does not say, "Because you are dry, I reject you."

Quite the opposite.

The dryness is the reason for the watering. Many readers find comfort in this because seasons of spiritual barrenness are not necessarily signs of abandonment. In this image, they are precisely the places God intends to renew.

4. The promise extends beyond the individual

The verse unexpectedly widens from "him that is thirsty" to "thy seed" and "thine offspring."

The blessing is generational.

The individual receives water, but the resulting life reaches children, grandchildren, and future generations. A recurring biblical theme is that grace often flows outward from one life into many others.

As we might say: God plants forests, not merely trees.

5. Water and Spirit are joined

The structure is almost poetic:

Water (Physical image)     Spirit (Spiritual reality)
Floods  MEAN                     Blessing
Dry ground  MEAN Human hearts
New growth  MEAN New life

The external miracle of rain becomes a symbol of an internal transformation.

Just as water awakens dormant seeds hidden beneath the earth, the Spirit awakens possibilities hidden within a person.

6. There is an implicit hope in every desert

A desert is not merely a place without water.

It is a place waiting for water.

The verse suggests that apparent lifelessness may conceal tremendous potential. The dry ground already contains the capacity for growth; what it lacks is the rain.

In the same way, Isaiah seems to envision God's Spirit not as creating humanity from scratch, but as awakening what God has already planted within it. 

A poetic reflection

One could almost paraphrase the verse this way:
"Do not measure your future by the dryness of the present field. Measure it by the clouds gathering above it. The God who sees the thirst has already prepared the water."
It is one of the most hopeful images in Isaiah: a barren landscape transformed, not by human effort, but by a gracious outpouring from above.

Test

TEST
Big Blue

Testament

1 Timothy 2:5
“For there is one God, and one mediator between God and men, the man Christ Jesus;” 

 

 

Testimoney

 

 

 "For a ship is a bit of terra firma cut off from the main"~~~Melville

 

 

Chess: "Test" "Big Blue" "Testament"

Honor 

 

Revelation 21:7
“He that overcometh shall inherit all things; and I will be his God, and he shall be my son.”  

 

 

 

 

 

 “Consider … how pallid, and faint and dilute, all the honors of this world are.”~~~Donne  

"He endows the world with poetic beauty"~~~Walter Sutton

 

 

 

Chess: "Honor"

  

 

 

𝐏𝐬𝐚𝐥𝐦𝐬 𝟐𝟓:𝟗
“𝐓𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐞𝐤 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞 𝐠𝐮𝐢𝐝𝐞 𝐢𝐧 𝐣𝐮𝐝𝐠𝐦𝐞𝐧𝐭: 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐞 𝐦𝐞𝐞𝐤 𝐰𝐢𝐥𝐥 𝐡𝐞 𝐭𝐞𝐚𝐜𝐡 𝐡𝐢𝐬 𝐰𝐚𝐲.”  

 "𝐄𝐥 𝐩𝐨𝐥𝐯𝐨 𝐢𝐧𝐝𝐞𝐬𝐜𝐢𝐟𝐫𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐪𝐮𝐞 𝐟𝐮𝐞 𝐒𝐡𝐚𝐤𝐞𝐬𝐩𝐞𝐚𝐫𝐞."~~~𝐁𝐨𝐫𝐠𝐞𝐬: 𝐂𝐨𝐬𝐚𝐬 ( 𝐩𝐨𝐞𝐦𝐚 𝐞𝐧 𝐞𝐥 𝐎𝐫𝐨 𝐝𝐞 𝐥𝐨𝐬 𝐭𝐢𝐠𝐫𝐞𝐬)  

𝐂𝐨𝐬𝐚𝐬 - 𝐏𝐨𝐞𝐦𝐚𝐬 𝐝𝐞 𝐉𝐎𝐑𝐆𝐄 𝐋𝐔𝐈𝐒 𝐁𝐎𝐑𝐆𝐄𝐒

El volumen caído que los otros
ocultan en la hondura del estante
y que los días y las noches cubren
de lento polvo silencioso. El ancla
de Sidón que los mares de Inglaterra
oprimen en su abismo ciego y blando.
El espejo que no repite a nadie
cuando la casa se ha quedado sola.
Las limaduras de uña que dejamos
a lo largo del tiempo y del espacio.
El polvo indescifrable que fue Shakespeare.
Las modificaciones de la nube.
La simétrica rosa momentánea
que el azar dio una vez a los ocultos
cristales del pueril calidoscopio.
Los remos de Argos, la primera nave.
Las pisadas de arena que la ola
soñolienta y fatal borra en la playa.
Los colores de Turner cuando apagan
las luces en la recta galería
y no resuena un paso en la alta noche.
El revés del prolijo mapamundi.
La tenue telaraña en la pirámide.
La piedra ciega y la curiosa mano.
El sueño que he tenido antes del alba
y que olvidé cuando clareaba el día.
El principio y el fin de la epopeya
de Finnsburh, hoy unos contados versos
de hierro, no gastado por los siglos.
La letra inversa en el papel secante.
La tortuga en el fondo del aljibe.
Lo que no puede ser. El otro cuerno
del unicornio. El Ser que es Tres y es Uno.
El disco triangular. El inasible
instante en que la flecha del eleata,
inmóvil en el aire, da en el blanco.
La flor entre las páginas de Bécquer.
El péndulo que el tiempo ha detenido.
El acero que Odín clavó en el árbol.
El texto de las no cortadas hojas.
El eco de los cascos de la carga
de Junín, que de algún eterno modo
no ha cesado y es parte de la trama.
La sombra de Sarmiento en las aceras.
La voz que oyó el pastor en la montaña.
La osamenta blanqueando en el desierto.
La bala que mató a Francisco Borges.
El otro lado del tapiz. Las cosas
que nadie mira, salvo el Dios de Berkeley.  

De: El Oro de los Tigres

*imagen tomada de un "story" de Dorelia Barahona (está genial para ilustrar mi punto, se la robé)

Argentina

Argentina 
Tierra del Fuego 
Don Segundo Sombra  
El oro de los tigres  


Psalms 12:6
“The words of the LORD are pure words: as silver tried in a furnace of earth, purified seven times.”

 

"Sheathed their swords for lack of argument"~~~Shakespeare

"El polvo indescifrable que fue Shakespeare."~~~Borges: Cosas 

 

 

 

 

Pink Panther in Paris 😉
 

 

 

Chess: “Argentina” “Tierra del Fuego” “Don Segundo Sombra” “El Oro de los Tigres”

 

 

 𝐂𝐨𝐬𝐚𝐬 - de 𝐉𝐎𝐑𝐆𝐄 𝐋𝐔𝐈𝐒 𝐁𝐎𝐑𝐆𝐄𝐒

El volumen caído que los otros
ocultan en la hondura del estante
y que los días y las noches cubren
de lento polvo silencioso. El ancla
de Sidón que los mares de Inglaterra
oprimen en su abismo ciego y blando.
El espejo que no repite a nadie
cuando la casa se ha quedado sola.
Las limaduras de uña que dejamos
a lo largo del tiempo y del espacio.
El polvo indescifrable que fue Shakespeare.
Las modificaciones de la nube.
La simétrica rosa momentánea
que el azar dio una vez a los ocultos
cristales del pueril calidoscopio.
Los remos de Argos, la primera nave.
Las pisadas de arena que la ola
soñolienta y fatal borra en la playa.
Los colores de Turner cuando apagan
las luces en la recta galería
y no resuena un paso en la alta noche.
El revés del prolijo mapamundi.
La tenue telaraña en la pirámide.
La piedra ciega y la curiosa mano.
El sueño que he tenido antes del alba
y que olvidé cuando clareaba el día.
El principio y el fin de la epopeya
de Finnsburh, hoy unos contados versos
de hierro, no gastado por los siglos.
La letra inversa en el papel secante.
La tortuga en el fondo del aljibe.
Lo que no puede ser. El otro cuerno
del unicornio. El Ser que es Tres y es Uno.
El disco triangular. El inasible
instante en que la flecha del eleata,
inmóvil en el aire, da en el blanco.
La flor entre las páginas de Bécquer.
El péndulo que el tiempo ha detenido.
El acero que Odín clavó en el árbol.
El texto de las no cortadas hojas.
El eco de los cascos de la carga
de Junín, que de algún eterno modo
no ha cesado y es parte de la trama.
La sombra de Sarmiento en las aceras.
La voz que oyó el pastor en la montaña.
La osamenta blanqueando en el desierto.
La bala que mató a Francisco Borges.
El otro lado del tapiz. Las cosas
que nadie mira, salvo el Dios de Berkeley.  

De: El Oro de los Tigres